Por que as pessoas acreditam em coisas estranhas, Michael Shermer

Por que as pessoas acreditam em coisas estranhas, Michael Shermer

Por que acreditamos no que acreditamos? A resposta a essa pergunta é complexa, por isso é necessária uma leitura atenta do livro do cético Michael Shermer, para descobrir que a crença em coisas estranhas (e o conceito de estranheza também é fluido, como diria outro pensador contemporâneo, Zygmunt Bauman) faz parte de nossa natureza de humanos que buscamos o conforto de padrões e conexões entre eventos, mesmo onde não haja a menor possibilidade de que sejam verdadeiros, em termos de lógica. Para não cairmos nas armadilhas das crenças absurdas (e praticamente todos caímos), é necessário observar o mundo com um olhar baseado no método científico. E é o que faz o autor, ao abordar temas como a negação do Holocausto, o criacionismo, as experiências de quase morte, a paranormalidade, a aparição de discos voadores e a abdução de seres humanos por extraterrestres, sem contar as inumeráveis superstições do dia a dia a que, às vezes inconscientemente, nos submetemos, como se certos gestos, atitudes, hábitos e pensamentos fossem mágicos, para nos trazerem sorte ou nos livrarmos dos males e das vicissitudes da vida. O mais impressionante nessa pesquisa profunda da nossa capacidade de acreditar em ilogicidades é que nem cientistas, nem pessoas consideradas extremamente inteligentes escapam dessas crenças absurdas. Físicos, matemáticos, cientistas enfim, de renome escreveram extensas obras defendendo, por exemplo, o criacionismo ou a prova da existência de Deus através da ciência, ou ainda, a paranormalidade e a existência de extraterrestre entre nós. E por serem inteligentes, usam sua inteligência para construir argumentos formidáveis para nos levar a acreditar, como um ilustre matemático citado no livro, que a humanidade vai conquistar o universo e, através de supercomputadores de inteligência artificial, fazer-nos ressuscitar a todos em algum momento do futuro, ou seja, que somos, portanto, imortais. Enfim, este livro é mais uma vela acesa neste “mundo assombrado por demônios” (para citar outro mestre do ceticismo e do cientificismo, Carl Sagan), para nos orientar a sermos céticos, no sentido exato do termo: nem uma visão niilista nem cínica, mas, como afirma o autor, “o ceticismo é uma abordagem provisória das afirmações, é a aplicação da razão a todas as ideias. O ceticismo é um método, não uma posição. Os céticos não entram numa investigação fechados à possibilidade de que o fenômeno seja real ou a afirmação seja verdadeira. Quando dizemos que somos céticos, queremos dizer que precisamos ver evidências concretas antes de acreditar.” É isso.

As regras da casa de sidra, John Irving

 As regras da casa de sidra, John Irving

Tema central do livro: o aborto. Para escândalo dos conservadores. No entanto, uma narrativa humana, muito humana, além de ser uma leitura extremamente agradável. No estilo de dois autores constantemente citados durante a narrativa: Richard Dickens e Charlotte Brontë, principalmente "As aventuras do Sr. Pickwik", "A Pequena Dorrit" e “Jane Eyre”, porque são livros sobre órfãos e é em torno de um hospital orfanato e sobre um órfão especial e, claro, sobre um médico aborteiro, que gira toda a história. Resumo do resumo: o doutor Wilbur Larch dirige uma espécie de hospital e orfanato que recebe apenas dois tipos de mulheres grávidas: as que querem abortar e as que vão ter o bebê, mas pretendem enjeitá-lo, ou seja, abandoná-lo à doação. Aos bebês abandonados as enfermeiras se notabilizam em lhes dar nomes estranhos, quase todos relacionados ou ao médico ou a si mesmas, até que sejam adotados e recebam nomes definitivos. Homer Wells é um desses órfãos. Quatro vezes adotado, quatro vezes devolvido pelas famílias, por razões diversas, cresce ao lado de seu tutor e espécie de herói, o médico Wilbur Larch. Já um jovem adulto, abandona o orfanato ao se encantar pela jovem namorada de Wally, um produtor de maçãs de uma região próxima, que ali fora levar a moça, Candy Kendall, para um aborto, e por não concordar em se tornar um aborteiro como o diretor do orfanato. Não que fosse contra o aborto, mas não queria essa profissão para si, mesmo com todo o conhecimento sobre medicina, partos e abortos adquirido nos anos de convivência com o médico. Necessário dizer que toda a história se passa no Maine, em St. Clouds, a cidadezinha abandonada por madeireiros, no passado, onde fica o hospital, e em duas outras regiões do mesmo estado, Heart’s Haven e Heart’s Rock, no litoral, entre os primeiros anos do século XX e os anos 50. A intenção de Homer é voltar ao hospital em pouco tempo, mas isso não acontece: ele fica longe por muitos e muitos anos. E durante esse período, Wally se torna piloto durante a segunda guerra, vai para a Birmânia e desaparece. Homer e Candy se envolvem e têm um filho. Quando Wally retorna, depois de muitos meses, o casal resolve esconder dele a paternidade do filho, dizendo que era um órfão adotado do hospital do doutor Wilbur. Candy e Wally se casam. Os anos passam, muitas histórias acontecem, muitos eventos, e depois de mais de 15 anos, Homer e Candy temem contar a verdade a Wally. O doutor Wilbur morre, durante uma sessão de éter, de que é viciado, já com mais de noventa anos, e deixa um pedido para que Homer volte para St. Colud’s e seja o seu sucessor na direção do hospital-orfanato, já que ele é, sim, médico, apesar de não ter tido estudos regulares, mas muita experiência e leitura, durante todo o tempo em que esteve afastado de lá, nas fazendas de cultivo de maçãs. A história é longa, o livro tem mais de 600 páginas, mas a estrutura em overlap, em que vários eventos e várias histórias se esboçam, são abandonadas e retomadas mais adiante, torna a leitura fascinante, principalmente quanto à riqueza de caracteres humanos contidos no seu enredo. Sem dúvida, um grande romance, digno de Dickens e Brontë modernizados e dinamizados pela velocidade do século XX.

O Som do Rugido da Onça, Micheliny Verunschk

O Som do Rugido da Onça - Micheliny Verunschk

Na década de 20 do século XIX, um grupo de crianças e jovens são escravizados na Amazônia e levados para a Europa por dois cientistas alemães. Sobreviveram apenas dois: a menina Iñe-e e o garoto Jurupi, nomes inventados, porque quase nada se sabe da vida deles em Munique. A menina era da tribo miranha e foi entregue aos europeus pelo próprio pai. Ambos tinham aproximadamente 11 anos. A partir desse fiapo de história, a autora tece e entretece uma trama de pesquisa sociológica, histórica, antropológica e linguística. A finalidade da ida das crianças e jovens indígenas para a Alemanha tinha caráter científico. Martius e Spix, os responsáveis pela expedição de “caça” ao Brasil, pretendiam estudá-los e apresentá-los como curiosidade antropológica aos curiosos europeus, que já faziam isso há tempos também com outros povos. Poucos anos antes, em 1915, houve o famoso caso da chamada Vênus Hotentote, Sarah Baartman, por suas formas exuberantes, inclusive citada no livro. As duas crianças sobreviventes foram, no entanto, “presenteadas” ao rei da Bavária, mas a rainha, depois de algum tempo, sentiu-se incomodada com a forma pela qual suas filhas pequenas tratavam os “brasis” e elas ficaram sob a tutela de Spix. No entanto, não resistiram ao inverno europeu: o menino morreu primeiro e depois, Iñe-e também morreu, aos doze anos. Como diz a autora, “esta é história da morte de Iñe-e”, pois a partir desses fatos, ela reconstrói a vida da menina (e também um pouco do menino) na sua aldeia, desde o nascimento, e na Europa, além de, através de lendas indígenas, ficcionar sua morte de uma forma lírica e cheia de símbolos, relacionados e referidos à situação atual dos povos originários, em páginas de grande beleza poética, em que explora, inclusive, o rico linguajar e os mitos fundadores, principalmente aqueles ligados à criação do mundo e à existência da onça, que ganha destaque e importância na narrativa. Sem dúvida, um livro para se ler com os sentidos aguçados para sua beleza e importância, neste momento da vida nacional, quando a Amazônia está sendo destruída e nossos povos originários, mais uma vez, estão tendo sua existência não só contestada, como correndo altíssimo risco.

Luxúria, Fernando Bonassi

Luxúria, Fernando Bonassi

Numa metrópole distópica, que se identifica com São Paulo, o metalúrgico e ferramenteiro especializado, que mora no subúrbio, num conjunto habitacional de casas exatamente iguais, onde as pessoas, os vizinhos, são exatamente iguais a ele, com bens iguais aos dele, tem a pretensão de construir no quintal uma piscina. Tudo quanto possui está penhorado em dívidas: a casa, o carro, os utensílios domésticos, mas ele não desiste de contrair mais uma dívida, na realização desse sonho burguês. Contrata uma empresa especializada que, para realizar a obra, faz uma série de contratos irregulares que permitam o empréstimo do governo para isso. Enviam uma retroescavadeira para iniciar a obra, mas as ruas irregulares e estreitas do bairro não permitem sua passagem, e isso provoca um imenso congestionamento, mais um na imensa metrópole de constantes e irritantes congestionamentos de trânsito. Então, enviam uma equipe de três operários, um mestre de obras e dois peões, para fazerem a escavação, que irá, é claro, provocar enormes transtornos na vida da família e dos vizinhos. Enquanto isso, o “homem de que fala o relato” (como é constantemente nomeada a personagem) continua sua vida complicada na fábrica, com faltas e atrasos constantes, com sua cooptação para dedurar colegas menos produtivos a serem demitidos; em casa, seu filho pré-adolescente se envolve com drogas e com amizades estranhas na escola e sua mulher se entope de comprimidos para dormir. A obra se arrasta e incomoda. O autor vai descrevendo, em capítulos específicos, a rotina e os perrengues de seu protagonista, da mulher, do filho e até da empregada. E há uma decisão importante a ser tomada: o cão da família precisa ser retirado do quintal, porque não haverá mais lugar para ele, com a construção da piscina. O homem tenta inutilmente doá-lo, mas não encontra quem o adote, na comunidade. E seu fim poderá ser trágico, assim como o da família. Interessante notar: nenhuma personagem tem nome. O autor usa circunlóquios para nomeá-los: “o homem, o operário, o marido”, etc.; a “mulher, a esposa”, etc. Somente o cão tem um nome: Thor. A crítica à classe média, às condições de vida de uma população entregue à exploração, a uma existência ou não-existência de seres desumanizados por um sistema devorador de vidas é o que transcende das páginas desse romance distópico de Fernando Bonassi.

O acontecimento, Annie Erneaux

 O acontecimento, Annie Erneaux

Um pequeno grande livro. E denso. O assunto, mais do que polêmico: aborto. O enredo é simples: após 35 anos, a narradora relembra um acontecimento de quando tinha 23 anos, em Rouen, na França. Estudante universitária de origem humilde, engravida do namorado. Decide abortar. No entanto, na época, em 1963, o aborto não era apenas proibido na França, mas criminalizado, tanto para a mulher quanto para o agente. Depois de várias tentativas de encontrar quem lhe fizesse o procedimento, uma colega de faculdade indica uma “fazedora de anjos” de Paris, que usa um método “menos agressivo” e cobra 400 francos (mais ou menos 900 euros, em moeda atual). A mulher insere em seu útero uma sonda, que deverá provocar o aborto em dois ou três dias. E isso acontece em seu quarto, à noite, no alojamento da faculdade, assistido por uma colega. A descrição da cena é crua e brutal, principalmente porque ela já estava grávida há quase três meses. A situação, é óbvio, se complica e ela acaba tendo de ir para o hospital, onde lhe fazem uma curetagem. Depois disso, vida que segue. Não há remorso, não há qualquer julgamento moral. Ela apenas narra o acontecimento e suas consequências. Deixa a polêmica – ser a favor ou contra o aborto – para o leitor. É claro que ninguém, em sã consciência, é a favor do aborto. Mesmo sem qualquer julgamento moral ou religioso. Pelo sofrimento, pela perda de uma vida, por todo o trauma que ele carrega. No entanto, as mulheres abortam. Sendo crime ou não. Por inúmeros motivos. A mensagem que fica é esta: ser contra ou a favor é uma discussão que não se coaduna com a realidade. E a realidade é que qualquer política de saúde pública não pode ser moralista e condenar pura e simplesmente o aborto e deixar que as mulheres padeçam sofrimentos atrozes nas mãos de pessoas inescrupulosas. Afinal, mesmo que seja chocante – o leitor fica transido e arrepiado com a narrativa de Annie Ernoux – a decisão é pessoal e intransferível, algo que a sociedade deve respeitar e amparar. Mesmo que não concorde.

O homem sem qualidades, Robert Musil

 O homem sem qualidades, Robert Musil

Mais do que o número de páginas – cerca de 1260 – o que nos levar a ler esse livro com calma e durante muito tempo (levei 45 dias) é o estilo do autor, ou talvez devêssemos dizer, suas extensas reflexões sobre a situação do ser humano no começo do século XX, às vésperas da primeira grande guerra, o que leva a que o livro seja classificado pelos críticos de literatura como um romance filosófico, seja lá o que isso significa. O que me chamou a atenção, além desse fato, foi a onisciência do narrador: ele não é apenas onisciente, ele super onisciente, ou seja, mergulha fundo na mente de todas as personagens, em longas digressões e nos diálogos todos do livro, discutindo questões complexas de suas realidades naquele momento. Dito isso, vamos a uma resenha bem reducionista do enredo do livro. Em 1913, num país imaginário chamado Kakânia, identificado como a Áustria, um matemático de 32 anos, Ulrich, busca um sentido para vida. No entanto, sua moral flexível à realidade e a falta de profundidade de suas ideias transformam-no num “homem sem qualidades”. A pedido do pai, um professor emérito do interior, procura a prima Diotima, a bela, opulenta e rica esposa se um diplomata, de quem se torna amigo e confidente. Com a aproximação de uma data cívica – os cem anos do imperador, a serem comemorados em 2018 – a prima e Ulrich se unem à sociedade burguesa para promover algum tipo de festividade ou de ação que marquem essa data e até mesmo interfiram nos destinos da Europa e do mundo. Criam a Campanha ou Ação Paralela, que passa a fazer reuniões nos salões elegantes da mansão de Diotima, agregando várias personagens para receber sugestões não só dos participantes, mas de todo o povo. Ulrich, no entanto, recebe a notícia da morte do pai e, ao viajar ao interior, para o enterro, reencontra a irmã,

Ágata, bela mulher de 28 anos, que está se separando do segundo marido. Entre eles renasce uma amizade tão profunda e uma identidade de pensamentos e ideias que levam a que irmã vá se reunir a ele na capital. Depois de algum tempo de vida em comum, essa amizade ganha contornos de uma paixão de irmãos siameses, como eles se autodesignam, e os dois irmãos se isolam da vida mundana. Um dia, Ágata encontra uma espécie de diário secreto de Ulrich, onde ele aprofunda suas reflexões a respeito do amor, em longos textos que indicam haver entre eles uma paixão incestuosa. O livro termina, ou melhor, permanece inacabado, já que o autor morreu sem poder concluí-lo. Há anotações apenas em dezenas e dezenas de páginas, de que o romance abordaria em seguida a guerra e o incesto dos irmãos que, concretizado, os levaria a um estado de complexos sentimentos de culpa e de catarse. São várias as personagens do livro, mas duas delas chamam a atenção do leitor: Moosbruger, um assassino e estuprador, condenado à prisão e Clarisse, a esposa neurótica do amigo de Ulrich, Walter, que se recusa a ter uma vida normal e tem fixação na figura na figura do estuprador. Concluindo esse breve comentário, devo dizer que, apesar da complexidade e da extensão do romance, quando cheguei ao final, queria mais, lamentando que tenha ficado incompleto o livro que teria, segundo alguns, mais de duas mil páginas. Mesmo assim, com justiça, uma obra prima da literatura alemã.

O coração disparado, Adélia Prado

 O coração disparado, Adélia Prado

Quando comento um livro de poemas, não busco a citação de versos ou trechos para ilustrar o que eu penso desses poemas: quero registrar apenas o que de poesia restou em mim, depois que fecho o livro e o devolvo à estante. Assim vou fazer com Adélia Prado. Não preciso dizer que ela é um fenômeno poético-literário, por ser uma mulher do interior de Minas, da cidade de Divinópolis, a encher o imenso teatro da PUC/SP (o TUCA) com pessoas que ali foram exclusivamente para ouvi-la, inclusive eu, há alguns anos. Adélia é poeta, mas acima da poeta está a mulher. Sente, pensa, escreve e se revela como mulher. Tem desejos e fantasias e os confessa. Sem pejo. O amor erótico está presente em toda a sua obra, de forma clara ou sub-reptícia. Não teme as palavras e desafia-as com sua franqueza. Adélia é, como quase toda mineira (e quase todo mineiro) católica e carola. Até já escrevi em um poema, uma vez, que o mineiro ateu comunga e vai à missa, pelo menos uma vez por ano. Mas sua “carolice” é crítica e assustadoramente – para os padrões interioranos – pessoal. Deus está ali, em cada poema, em cada verso, mas não é o deus bíblico furibundo, a condenar os pecados do mundo. Tenho a impressão de que, para a poeta, é um deus bonachão e... até um pouco erótico, mesmo quando se revela através de forças destruidoras da natureza. Mas, acima de tudo, é um deus que está no sangue quente de ardores eróticos, eróticos e femininos. Adélia é uma mulher comum e, como tal, em sua mineiridade e aparente simplicidade, desvela o cotidiano de sua cidade, de seu dia a dia e dos afazeres domésticos e do espanto diante das pequenas coisas comuns e dos pequenos acontecimentos comuns, das pessoas comuns. Sabe aquele velho adágio que diz que será universal quem canta sua aldeia? Pois Adélia é assim: deixa em nós não apenas as ricas metáforas, a construção literária de que sua arte é capaz, mas principalmente a verdade de sua poesia. Sem dúvida, uma voz a ser sempre ouvida, a da “santa” Adélia do “pau oco”, do erotismo sacralizado ou da santidade erotizada.